在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習(xí)近平總書記首次提出“第二個結(jié)合”。2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上對“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問題作了全面系統(tǒng)的闡述。從馬克思主義方法論角度審視“第二個結(jié)合”的理論基石、實(shí)踐進(jìn)路和價值意蘊(yùn)，有助于深刻理解“第二個結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵和重大意義，對不斷深化習(xí)近平文化思想體系化研究和學(xué)理化闡釋具有重要意義。

一、理論之道：貫通“魂脈”與“根脈”，在守正創(chuàng)新中建設(shè)中華文明現(xiàn)代力量

習(xí)近平總書記關(guān)于“第二個結(jié)合”這一重大命題的提出與闡述，是對馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在關(guān)系的深刻洞察，也是對馬克思主義理論創(chuàng)新和社會主義文化發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的深刻把握。習(xí)近平將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系生動形象地用了“魂脈”與“根脈”的關(guān)系來表述。

建設(shè)中華文明現(xiàn)代力量是“魂脈”與“根脈”守正創(chuàng)新的必然結(jié)果。中華文明的創(chuàng)新性、馬克思主義的開放性給予“結(jié)合”以理論遵循，從而造就了新的文化生命體，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展的過程，是中華文明更新的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，更是馬克思主義中國化時代化的表征。“第二個結(jié)合”貫通“魂脈”與“根脈”，在守正創(chuàng)新中建設(shè)中華文明現(xiàn)代力量，在更廣闊的文化空間中探索面向未來的理論創(chuàng)新。以守正創(chuàng)新為理論遵循貫通“魂脈”與“根脈”，是在建立在理論契合的可能性上的偉大創(chuàng)造。

“第二個結(jié)合”貫通“魂脈”與“根脈”，在守正創(chuàng)新中建設(shè)中華文明現(xiàn)代力量，在更廣闊的文化空間中探索面向未來的理論創(chuàng)新。在中華文明這個“文化生命體”自我否定、自我揚(yáng)棄的展開過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)價值，這不僅體現(xiàn)了馬克思主義科學(xué)處理“堅持”和“發(fā)展”關(guān)系的世界觀和方法論，還體現(xiàn)了“守正創(chuàng)新”的理論品格，是集中體現(xiàn)辯證唯物主義和歷史唯物主義立場觀點(diǎn)方法論的表現(xiàn)形態(tài)。馬克思主義這個“魂脈”成為建設(shè)中華文明現(xiàn)代力量的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個“根脈”成為建設(shè)中華民族文明現(xiàn)代力量的歷史前提。“第二個結(jié)合”要求踐行“守正創(chuàng)新”，要求貫通“魂脈”與“根脈”。貫通“魂脈”與“根脈”就要從文明與文化生命體的概念出發(fā)，尋找馬克思主義現(xiàn)代文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命契合點(diǎn)，以“揚(yáng)棄”的思維建設(shè)中華文明，形成了新的文化生命體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

中國共產(chǎn)黨一以貫之的文化建設(shè)在“第二個結(jié)合”的基礎(chǔ)上不斷打開理論創(chuàng)新空間。中國共產(chǎn)黨自成立以來，始終將文化建設(shè)置于重要位置，從新民主主義革命時期對民族文化的傳承與弘揚(yáng)，到社會主義建設(shè)時期對傳統(tǒng)文化的整理與保護(hù)，再到改革開放以來對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，中國共產(chǎn)黨在文化建設(shè)的道路上不斷探索前行。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，面對新的歷史方位和時代使命，中國共產(chǎn)黨人在思考如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合、實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的過程中，“第二個結(jié)合”的重大論斷應(yīng)運(yùn)而生，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何與馬克思主義相結(jié)合”這一歷史命題也轉(zhuǎn)化成建設(shè)中華文明現(xiàn)代力量這一新的文化使命。“結(jié)合”打開了理論創(chuàng)新的空間，為新時代運(yùn)用馬克思主義建設(shè)中華文明，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化時代價值現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。

二、實(shí)踐之路：破解體用之爭，在自信自立中堅定不移走中國特色社會主義發(fā)展道路

“第二個結(jié)合”是為解決中華民族偉大復(fù)興中遇到現(xiàn)實(shí)問題中產(chǎn)生，最終也要以方法論的形態(tài)回到現(xiàn)實(shí)生活中去。近代以來，西方文化隨著經(jīng)濟(jì)交流傳入中國，中西文化沖突使得“體用之爭”逐漸凸顯。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，“第二個結(jié)合”就是破解體用之爭中堅持自信自立，堅定不移走中國特色社會主義進(jìn)入新時代發(fā)展道路。

“第二個結(jié)合”在歷史自信中筑牢文化主體性。習(xí)近平文化思想要求明體達(dá)用、體用貫通。“明體”是理論基礎(chǔ)，最終目的是“達(dá)用”。“第二個結(jié)合”中，“明體”就是要求科學(xué)判斷歷史形勢，辨明時代所需。尋找到科學(xué)的理論“明體”，只是正確解決時代課題的第一步，最終要?dú)w于實(shí)踐，真正做到“達(dá)用”，即在實(shí)踐中將科學(xué)理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)力量，為中國式現(xiàn)代化不斷向前推進(jìn)的歷史進(jìn)程不懈努力。要想“達(dá)用”，只考慮政治立場力有未逮，還必須要考慮一個國家、民族獨(dú)特的歷史文化因素。堅持走中國特色社會主義道路要求自信自立，黨和人民在“明體”的基礎(chǔ)上，運(yùn)用“第二個結(jié)合”，科學(xué)發(fā)展文化事業(yè)、轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)發(fā)展力量，最終實(shí)現(xiàn)“達(dá)用”。

“第二個結(jié)合”要求在自信自立中走好中國道路。中國特色社會主義道路是在“兩個結(jié)合”中開辟的。堅持自信自立，在“第一個結(jié)合”的表達(dá)中，就是要堅持走中國特色社會主義道路。中國特色社會主義道路是黨和人民在正確“明體”的基礎(chǔ)上，科學(xué)選擇馬克思主義作為指導(dǎo)思想，將其運(yùn)用到社會革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程中，最終實(shí)現(xiàn)“達(dá)用”的進(jìn)程中下走出來的。但是，要想“達(dá)用”，只考慮政治立場力有未逮，還必須要考慮一個國家、民族獨(dú)特的歷史文化因素。堅持自信自立，在“第二個結(jié)合”中表現(xiàn)為堅守中華文化立場、堅定中國特色社會主義道路。中國共產(chǎn)黨以強(qiáng)大的歷史主動精神帶領(lǐng)人民在扎根于中國特色社會主義文化實(shí)踐的基礎(chǔ)上建立起來的文化主體性，蘊(yùn)含著深厚的“體”“用”智慧和強(qiáng)烈的歷史自信。中國式現(xiàn)代化，既體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)要求，又可以從中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因中尋求答案。

三、價值之理：明晰物人之辯，在以人民為中心的偉大奮斗中創(chuàng)造歷史偉業(yè)

從哲學(xué)的價值追問到文化主體性的鍛造，從尊重客觀規(guī)律的物之理，到聚焦人民需求的人之需，“第二個結(jié)合”貫穿始終的是以人民為中心的價值紅線。“第二個結(jié)合”明晰物人之辯，在以人民為中心的偉大奮斗中創(chuàng)造歷史偉業(yè)，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐、真理與價值的歷史統(tǒng)一。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人之辯”給予“結(jié)合”價值可能，馬克思主義的人民立場奠定“結(jié)合”價值基礎(chǔ)。一方面，“第二個結(jié)合”是基于馬克思主義與中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化格物之理、明人之要的實(shí)踐、真理、價值相統(tǒng)一的契合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”。如《易經(jīng)》將“天”“地”“人”并立起來，并將人放在中心地位，既看到了“天”“地”的客觀制約作用，也強(qiáng)調(diào)了“人”的地位之重要，強(qiáng)調(diào)以人為本的價值取向，折射著解決人類生存與發(fā)展的強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向。在對自然與人的關(guān)系探討中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義有著高度的契合，在價值層面給予“結(jié)合”新的可能。另一方面，馬克思第一次指出了“問題的關(guān)鍵在于改變世界”的實(shí)踐觀點(diǎn)是科學(xué)哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)，[5]在探究主客體之間“認(rèn)識”“被認(rèn)識”、“改造”“被改造”的關(guān)系之外，還關(guān)注了價值導(dǎo)向，研究了主客體之間的“需要”“被需要”，全面闡釋了真理與價值在實(shí)踐中辯證統(tǒng)一的運(yùn)動。馬克思主義不是為少數(shù)統(tǒng)治階級服務(wù)，而是站在最廣大人民群眾的立場上，致力于實(shí)現(xiàn)人民的根本利益，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本思想、天人之辯哲學(xué)理念所蘊(yùn)含的價值追求存在內(nèi)在契合，為二者的“結(jié)合”奠定了價值基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義都是解決實(shí)際問題的智慧，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上追求人價值的實(shí)現(xiàn)。

“第二個結(jié)合”堅持在以人民為中心的偉大奮斗中創(chuàng)造歷史偉業(yè)。中華民族的文化主體性是全體中華兒女在創(chuàng)造、傳承和發(fā)展中華文化的歷史進(jìn)程中鍛造而成的。習(xí)近平總書記指出，要讓全體中華兒女“成為傳播中華美德、中華文化的主體”,]彰顯了以人民為中心的價值立場與根本導(dǎo)向。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，“讓馬克思主義成為中國的，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為世界的”。真正實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代性轉(zhuǎn)化、建設(shè)中華文明現(xiàn)代力量，不僅要關(guān)注文化建設(shè)的社會價值，更要將馬克思主義全要求人類自由解放的人民立場、世界歷史觀的科學(xué)判斷融入文化發(fā)展大勢，以歷史眼光，世界情懷來闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

“第二個結(jié)合”彰顯出中國智慧對人類文明新形態(tài)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。從世界歷史角度來看，“第二個結(jié)合”是世界關(guān)于不同文明如何與馬克思主義這個真理相契合的方法論遵循，是世界人民運(yùn)用馬克思主義解決自身問題的重要方法指導(dǎo)。在廣闊世界歷史空間中，“第二個結(jié)合”既以馬克思主義激活了中華五千年文明的時代生命力，又以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予馬克思主義鮮明的中國特色，實(shí)現(xiàn)了兩種文明基因的深度融合與創(chuàng)新發(fā)展。這種結(jié)合超越了西方中心主義的文明范式，打破了文明發(fā)展的單線敘事，創(chuàng)造出兼具民族性與世界性、歷史性與時代性的人類文明新形態(tài)，為不同文明交流互鑒、共同發(fā)展提供了可借鑒的中國方案。

四、結(jié)語

“第二個結(jié)合”這一重大命題既是世界觀，又是方法論。“第二個結(jié)合”在實(shí)踐的需要、真理的指導(dǎo)、文化的浸潤的不斷結(jié)合中形成，有著深刻的理論之道、實(shí)踐進(jìn)路和價值理念，為我們在新的歷史時期實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國奮斗目標(biāo)，在以人民為中心的偉大奮斗中創(chuàng)造歷史偉業(yè)，在自信自立中堅定不移走中國特色社會主義的發(fā)展道路等一系列社會實(shí)踐提供了方法遵循。“第二個結(jié)合”擁有著強(qiáng)烈的實(shí)踐導(dǎo)向和問題意識，在立足于對人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻把握的科學(xué)基礎(chǔ)上，在以人民為中心的價值遵循和中國特色社會主義建設(shè)的實(shí)踐運(yùn)用中，始終保持對時代課題的敏銳回應(yīng)，既從傳統(tǒng)文化“革故鼎新”的智慧中汲取變革動力，又以馬克思主義的批判性思維吸納人類文明優(yōu)秀成果，在守正創(chuàng)新中不斷拓展理論邊界，在民族復(fù)興的壯闊征程中不斷展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話[J].求是,2023(17).

[4] 習(xí)近平.加快建設(shè)文化強(qiáng)國[J].求是,2025(8).

[5] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京:人民出版社,2009.

[6] 李宏偉.論“兩個結(jié)合”對推動馬克思主義中國化時代化的方法論創(chuàng)新[J].馬克思主義研究,2022(12).

基金項目：河南興文化工程文化研究專項重大招標(biāo)項目“‘兩個結(jié)合’的實(shí)踐路徑研究”（編號：2023XWH004）。

作者簡介：賈兵強(qiáng)，華北水利水電大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；李巧果華北水利水電大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生在讀。