中國式現(xiàn)代化深深植根于中國歷史文化土壤，是中華文明在新時(shí)代的賡續(xù)與升華。中國式現(xiàn)代化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承體現(xiàn)為以現(xiàn)代語境重釋經(jīng)典命題，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的超越表現(xiàn)為以現(xiàn)代實(shí)踐對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值體系進(jìn)行拓展與完善，推動(dòng)創(chuàng)新性發(fā)展。這一過程既是文化自覺與文化自信的生動(dòng)體現(xiàn)，也是文明演進(jìn)的內(nèi)在要求，彰顯出中國式現(xiàn)代化道路的歷史連續(xù)性與時(shí)代創(chuàng)新性。

一、中國式現(xiàn)代化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承

（一）對(duì)“廩實(shí)知禮”美好社會(huì)愿景的追求

中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，追求的是物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的豐盈統(tǒng)一。兩大文明形態(tài)的統(tǒng)籌兼顧，正是對(duì)古代“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”理想社會(huì)的現(xiàn)代詮釋。一方面，物質(zhì)富裕是精神富足的基礎(chǔ)。堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)為人民追求高層次的精神生活、實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展提供了基本保障。人只有擺脫物質(zhì)的匱乏，才能有效構(gòu)筑精神的高地，免于生存焦慮，有更多的閑暇、資源和信心去享受文化成果、提升道德素養(yǎng)、追求人生價(jià)值。另一方面，精神富足為物質(zhì)發(fā)展注入持久的動(dòng)力。豐沛的民族精神、共同的理想信念、崇高的價(jià)值追求，能夠凝聚起磅礴的奮斗力量，推動(dòng)物質(zhì)文明建設(shè)不斷突破。同時(shí)，強(qiáng)大的精神文明可以防止社會(huì)陷入物質(zhì)主義、拜金主義的泥沼，確保物質(zhì)財(cái)富的增長服務(wù)于人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，最終實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。因此，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，通過繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化、推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展、傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等一系列舉措，在夯實(shí)物質(zhì)根基的同時(shí)，不斷夯實(shí)人民幸福生活的思想根基、文化根基，旨在實(shí)現(xiàn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。 

（二）對(duì)“天人合一”自然生態(tài)理念的秉承

中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，堅(jiān)決摒棄將人類置于自然之上的對(duì)立思維，始終秉持尊重自然規(guī)律、順應(yīng)自然條件、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展理念。這一理念并非空穴來風(fēng)，而是對(duì)“天人合一”傳統(tǒng)生態(tài)智慧的時(shí)代性發(fā)展。“天人合一”是指人與自然、人的精神世界與物質(zhì)世界，以及自然與社會(huì)之間達(dá)成一致與協(xié)調(diào)關(guān)系的狀態(tài)，同時(shí)也是中國人自古以來追求人與自然融合的完美狀態(tài)。在中國式現(xiàn)代化建構(gòu)的過程中，這一傳統(tǒng)理念生成了新的理論表達(dá)和實(shí)踐形態(tài)。例如，“生命共同體”與“地球生命共同體”的提出，正是對(duì)“天人合一”中萬物一體宇宙觀的現(xiàn)代詮釋，強(qiáng)調(diào)人與自然的不可分割性，人不是自然的征服者，而是自然生態(tài)系統(tǒng)中的有機(jī)組成部分。“人與自然和諧共生”則聚焦于如何將這種整體觀轉(zhuǎn)化為治理策略，如推動(dòng)綠色低碳轉(zhuǎn)型、建立健全生態(tài)文明制度體系、實(shí)施生態(tài)保護(hù)修復(fù)等。這些實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了“天人合一”生態(tài)理念從價(jià)值倡導(dǎo)到實(shí)踐行動(dòng)的完美跨越，更以其顯著成效，證明了中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧在新時(shí)代的強(qiáng)大生命力。

（三）對(duì)“協(xié)和萬邦”和平外交之道的恪守

“協(xié)和萬邦”出自《尚書·堯典》，意在描述帝堯通過德行教化與公正治理，使中原與周邊部族和諧共生，最終實(shí)現(xiàn)天下安寧。由此可見，“和”這一理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，集中體現(xiàn)了中國人在社會(huì)交往中注重和諧共生的價(jià)值取向。在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，“和”對(duì)內(nèi)表現(xiàn)為推動(dòng)社會(huì)和諧與公平正義，致力于構(gòu)建一個(gè)具有高度包容性和共享性的發(fā)展格局，使發(fā)展成果更多惠及全體人民；對(duì)外體現(xiàn)為對(duì)和平發(fā)展道路的堅(jiān)守與全球治理觀的革新，倡導(dǎo)并踐行共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，堅(jiān)持以對(duì)話解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧，反對(duì)一切形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。因此，中國式現(xiàn)代化所堅(jiān)守的和平理想，早已超越傳統(tǒng)意義上的邦交和睦理想，升華為一種著眼于全人類共同未來的全球治理觀。中國愿以自身現(xiàn)代化實(shí)踐，為世界注入更多穩(wěn)定性與確定性，推動(dòng)全球秩序走向更加公平、包容和可持續(xù)的方向發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)天下一家、萬物并育的和平愿景。

二、中國式現(xiàn)代化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的超越

（一）在治理主體上，超越傳統(tǒng)“民本”觀念的局限

中國傳統(tǒng)政治思想中蘊(yùn)含著豐富的民本理念，從孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，到荀子的“水則載舟，水則覆舟”，歷代儒家思想家不斷告誡統(tǒng)治者必須重視民心、體察民情，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的合法性應(yīng)建立在為民謀福祉的基礎(chǔ)之上。然而，這種傳統(tǒng)民本思想本質(zhì)上仍服務(wù)于君主統(tǒng)治，缺乏切實(shí)的民意表達(dá)和公民參與機(jī)制，民眾始終處于被治理的客體地位，其權(quán)利未能獲得制度性保障，民主更無從實(shí)現(xiàn)。中國式現(xiàn)代化汲取傳統(tǒng)民本思想的深厚滋養(yǎng)，順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求，提出了“全過程人民民主”。“全過程人民民主”堅(jiān)持以人民為中心，通過人民代表大會(huì)制度、基層民主協(xié)商、公眾參與立法等多層次制度安排，將民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督貫通起來，由“為民作主”轉(zhuǎn)化為“由民作主”，真正實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主。這種全鏈條、全方位、全覆蓋的民主模式，高度契合現(xiàn)代治理需求。一方面，通過建立制度化的參與渠道和法治化的權(quán)利保障，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；另一方面，又以真實(shí)、有效、廣泛的民主形態(tài)，超越了西方選舉民主的局限，充分彰顯了中國特色社會(huì)主義民主政治的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

（二）在治理方式上，超越傳統(tǒng)“人治”倫理的局限

中國數(shù)千年的傳統(tǒng)社會(huì)建立在以血緣、地緣為紐帶的宗法倫理秩序之上，其運(yùn)行的核心邏輯是“人情社會(huì)”。在這一模式下，“人情關(guān)系”常常成為資源配置、糾紛解決和社會(huì)評(píng)價(jià)的主要依據(jù)。費(fèi)孝通先生所言的“差序格局”精準(zhǔn)描述了這種依托親疏遠(yuǎn)近調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的倫理結(jié)構(gòu)。盡管該倫理結(jié)構(gòu)在維持傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定方面起到了重要作用，但它難以適應(yīng)現(xiàn)代國家治理的基本要求。“全面依法治國”戰(zhàn)略的推進(jìn)，旨在構(gòu)建一種法律與道德互補(bǔ)、他律與自律協(xié)同的法治秩序。這并非對(duì)人情與倫理的全然否定，而是將社會(huì)運(yùn)行機(jī)制從“關(guān)系本位”扭轉(zhuǎn)為“規(guī)則本位”，確保所有組織與個(gè)人都在法律框架內(nèi)活動(dòng)，使公共權(quán)力受到制度的剛性約束，公民訴求能夠通過司法渠道得到公正高效的解決。因此，“全面依法治國”在汲取傳統(tǒng)禮治中的合理價(jià)值的基礎(chǔ)上，又賦予其現(xiàn)代法治精神和制度形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)宗法倫理秩序局限性的批判性超越，推動(dòng)了中國社會(huì)從依賴倫理與人情關(guān)系的傳統(tǒng)秩序，向普遍遵循規(guī)則、注重權(quán)利與責(zé)任的現(xiàn)代法治秩序的歷史性轉(zhuǎn)變。

（三）在發(fā)展目標(biāo)上，超越傳統(tǒng)“平均”思想的局限

自古以來，中華民族就對(duì)“大同”、“小康”等社會(huì)理想懷有深切向往，無論是“均無貧、和無寡、安無傾”的治理目標(biāo)，還是“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的生活圖景，均體現(xiàn)了這種追求。而“共同富裕”的理念，是以馬克思主義為指導(dǎo)，立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情，實(shí)現(xiàn)了對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代狹隘平等觀的超越。“共同富裕”體現(xiàn)了發(fā)展與共享、效率與公平的辯證統(tǒng)一。其中，“共同”意味著發(fā)展成果必須惠及全體人民，堅(jiān)決防止兩極分化，反映了社會(huì)主義的本質(zhì)要求；“富裕”則明確發(fā)展是解決一切問題的基礎(chǔ)與關(guān)鍵，必須通過高質(zhì)量發(fā)展不斷做大社會(huì)財(cái)富的“蛋糕”。這一理念與排斥差異、追求結(jié)果均等的“平均主義”存在根本區(qū)別。此外，“共同富裕”避免了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中貧富分化加劇、社會(huì)撕裂等困境。一方面通過合理調(diào)節(jié)收入分配、不斷擴(kuò)大中等收入群體，使更多人分享發(fā)展成果；另一方面，通過完善教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等基本公共服務(wù)，有效緩解人民后顧之憂，提升人民的獲得感與幸福感。因此，“共同富裕”是一條既能有效激發(fā)社會(huì)創(chuàng)造力和市場(chǎng)活力，又切實(shí)促進(jìn)社會(huì)公平、提升人民福祉的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

基金項(xiàng)目：2026年度河南省高校人文社科研究一般項(xiàng)目“中國式現(xiàn)代化對(duì)外話語體系建構(gòu)研究”（編號(hào)：2026-ZZJH-237）；教育部高校思想政治工作隊(duì)伍培訓(xùn)研修中心（鄭州大學(xué)）2024年度思想政治工作隊(duì)伍專項(xiàng)開放課題“人工智能賦能高校思想政治教育研究”（編號(hào)：ZZUKFYB202403）；2024年河南省高等教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐項(xiàng)目“集體備課制度下高校思政課青年教師勝任力提升策略研究”（編號(hào)：2024SJGLX0992）。

作者簡(jiǎn)介：盧保娣，華北水利水電大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師；趙若宇，華北水利水電大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。